Kult Černého hada (La Couleuvre Noire) - I

Kult Černého hada (La Couleuvre Noire) - I

   S Michaelem Bertiauxem, 1) mistrem gnostického vúdú, kultu La Couleuvre Noire, vstupujeme do dusně nabité atmosféry mágů francouzské dekadence. Revenants této dekadence pokračují a v současnosti mají své následovníky v centru Chicaga, kteří kráčí dále, ve stopách Josepha Pélanda, Stanislase Guaity, Pierra Vintrase, J.K.Huysmanse i zlověstné inspirace kanovníka Dorcého, 2) Abbého Boullana, se kterým Bertiaux, podle svého tvrzení, udržuje přímý astrální kontakt. Právě tato nostalgie, okolo The Monastery of the Seven Rays, který Bertiaux také řídí, připomíná nejen divné a ďábelské rity prováděné Gaufridim, či Guibourgem, kteří snovali děsná kouzla, jimž zlá fascinace madam Montespan přidala buket morbidního půvabu, ale jistá větší vitální a elementární síla je povyšuje na vyšší úroveň, která zastiňuje atmosféru dekadence. Mám na mysli monstrózní stíny vykouzlené Novou Anglií, která učarovala Howardu Philliphu Lovecraftovi, 3) o němž Michael Bertiaux  tvrdí, že navázal kontakt s „Hlubokými“ strašlivými děsy vnějších prostor, které Lovecraft přivedl tak blízko Zemi ve svých hrozných fikcích. Doupě Černého hada není snadné nalézt, stejně jako v případě Šelmy 666. K schůzce se Šelmou musel čéla vyplout na Cefal, pokud se chtěl odvážit navštívit opatství Thelemy, jehož bouřlivému zálivu dominuje „Lion rock“. Centrála Kultu Černého hada je sice situována do jednoho z nejrušnějších měst Nového světa, ale je řízena z Leogane ,(Haiti) vnitřní silové zóny temných mysterií, jichž je Michael Bertiaux hlavním adeptem.

   V charakteristickém chicagském stylu se aspirant učí své první lekce, prostřednictvím korespondenčních kurzů, které dokončí po více, než pěti letech studia, ale které, na rozdíl od většiny kurzů podobného druhu, nabízí magické znalosti daleko nad rámec jiných, které jsou prodávány tolika „okultními“ bratrstvy, majícími jistou podobnost s The Monastery of the Seven Rays, jež je vnějším kruhem Kultu Černého hada. Chrám je buňkou O. T. O. A., čili Ordo Templi Orientis Antiqua, který zahrnuje ve svém učení magickou doktrínu Aleistera Crowleyho. Patnáctého srpna 1973 se O. T. O. A. spojila na vnitřní úrovni s proudem 93 a oznámila svůj oficiální souhlas se zákonem „Dělej, co ty chceš“. Což při této příležitosti oslavila zrušením svého předchozího pravidla, nepřijímat ženy do vyšších stupňů.

   Michael Bertiaux, jeden z hlavních šéfů O. T. O. A., The Monastery of the Seven Rays a veleknězem Kultu Černého hada, je nepochybně jedním z nejbarvitějších a nejkreativnějších současných okultistů. Jeho Kurz instrukcí pro začátečníky, s jeho maximem: „To co je vně, je uvnitř a to co je uvnitř, je vně“, je podán v kuriózním stylu Jiddu Krišnamurtiho. Krišnamurti, „měsíční dítě“ Besantové a Leadbeatera, důkaz magické účinnosti Theosofické společnosti s ní byl v podobném vztahu, jako Crowley ke Golden Down. Oba byli v každém případě jedinou hodnotou, kterou tyto společnosti vyprodukovaly. Ale tímto veškerá podobnost končí, protože zatímco Krišnamurti a Crowley byli ve svých příslušných kruzích vázáni vzorci svého kulturního dědictví, Michael Bertiaux je kombinací černé a bílé, které se v něm setkávají a vytvářejí vlivný a originální systém kreativního okultismu.

   Tato kniha, podobně jako činili dvě předešlé, 4) pojednává o lidských výzkumech, málo známých oblastí vědomí a jeho spojení, s extraterestriálními entitami. Bertiauxova koncepce démona Choronzona má zvláštní význam a vztah ke ctitelům Černého hada. Choronzon, jako strážce brány, mezi známým a neznámým univerzem A a B, se rovná ideám sdíleným všemi kulty stínu, které, bez výjimky, využívají tento koncept jedné, nebo druhé cesty. Petro rituály vúdú, například, invokují loa neobvyklými rytmy, stávajícími mezi těmi,které se používají v Rada ceremoniích, ukrývající se, abychom tak řekli ve skulinách, nebo prázdnotě, která odděluje světlo a tmu, den a noc.Formule vyvinutá Austinem Sparem pro reaktivaci atavismů, zahrnuje použití takových „konceptů mezi“ 5) a H.P.Lovecraft  naznačoval existenci nelidských stvoření, která kráčí hlubinami prostorů, mezi hvězdami.

   Historicky vzato, dr. John Dee (1527-1608), jako první zmínil některé detaily o lidském spojení s obyvateli bezrozměrných prostor mezi universy. O tři století později Crowley evokoval jednu z těchto entit z abysu a je více než pravděpodobné, že toto setkání zapříčinilo více problémů v jeho magickém životě, než ty, které vyplynuli z jeho spojení s Abremalinovými démony, jak se obecně předpokládalo. Bertiaux popsal abys, jako „ledové pustiny zvané „Meon“. Tato propast je kosmickou analogií věčnosti, setrvalosti a odlehlosti, nekonečně blízkého a nekonečně prchavého: nejjemnější a obyčejně neznatelná skulina mezi myšlenkami se přenáší na přecitlivělé vědomí náhlým vhledem do reálného podloží bytí. Pouze toto je realita, jediná realita a tou je nebytí, noumenální zdroj, ze kterého vzniká svět jevů.

   Crowley chápal Choronzona, jako ztělesnění úžasné energie kosmického chaosu, rozpornou entitu, která redukuje každý koncept, se kterým je přivedena do styku, na jeho bytostný nepopsatelný stav, amorfní a fluidní nicoty. Pro Crowleyho bylo charakteristické, že považoval tyto síly v podstatě za jeden zmatek, rozptyl, nedostatek kontroly a sir Edward Kelley před ním, ho zval „mocným démonem Choronzonem“. Bertiaux, naproti tomu, vidí Choronzona, jako strážce průchodu mezi světem bytí a světem nebytí a zachází s ním proto, jako s matematicko-magickým systémem dynamické negace, spíše,než s rozrušením pozitivních sil.

   Tato interpretace se úzce blíží k Lovecraftovu pojetí, který sice Choronzona nespecifikuje, ale odkazuje k obyvatelům dimenzí nicoty, mezi univerzálními systémy. Ale dlouho před těmito názory, předcházející dokonce dr. Dee, si byli čínští čchanoví adepti vědomi choronzonského strážce říše nebytí, díky meditační zkušenosti stavu bez ega, protože bytí a nebytí jsou vzájemně závislé protějšky, a jako takové jsou platné pouze pro vědomí limitované subjektem, nebo egem. Tato interpretace zbavuje tento koncept jakéhokoliv morálního stigmatu a zbavuje ho i esenciálních hrůz o čisté nicotě. V Čchanu se magické konstrukce celkově a přirozeně nevyskytují, protože Čchan je mystickým kultem, za všemi kategoriemi mysli.

   Michael Bertiaux navrhnul výklad, který, zdá se, přesně zapadá mezi tyto dva, podílející se na obou, aniž by kterýkoliv z nich reprezentoval. Rozvinul magickými prostředky kontrolu meonu,díky čemuž první ustavil Kult Choronzona, v souladu s jestliže ne skutečností, pak okultními principy, formulovanými H.P.Lovecraftem. Lovecraft vytvořil fikci, která představovala pojetí reality, která byla v jeho časech považovaná za příliš fantastickou pro presentaci na veřejnosti. Bertiaux dnes nemá žádné zábrany při předkládání choronzonských principů z oblastí fantazy do dimenzí „metamatematické reality“, posunu naprosto legitimního v době, jako je ta naše, ve které prominentní fyzici 6) mohou říci: „Vědomí nikdy nežila v plurálu, pouze v singuláru“. To znamená, že vůbec nic, ani nebytí, neexistuje mimo naši mysl. Magický střed této síly, emanující z „regionů metakosmické prázdnoty“, je lokalizován v neschůdném abysu, v centru známém jako Daat.7) To je někdy zváno falešnou sefirou a je jedenáctou silovou zónou Stromu života. Jedenáct je číslo klifotu, „světa skořápek“, který je obýván „stíny temnoty“ a touto branou se prochází do vnějších prostor mimo, nebo za Strom života. Adept Kultu Černého hada má prošlapány tyto „tajné stezky po stranách Stromu, což je velmi důležité pro magickou tvorbu.“ Daat znamená vědění a je symbolizována osmihlavým číhajícím drakem, který se probudil, když byl Strom života rozbit. 8) Možná je významné, že číslo Daat 474, při přidání čísla Choronzonova 333 9), dává součet 807, číslo mezi 806 (Thot) a 808 (bronzový had), čehož magická interpretace je, že formule Ohnivého hada a boha Séta (Thotha) je aktivována evokací Choronzona. To zase otevře brány extrakosmických vlivů.

   Výstupu na Strom života je dosaženo „ výstupem na vrchol“, až se vědomí sloučí s nejvyšším (tedy s Keterem). Pokud má být tento stav ukotven v Malkutu 10), musí být proces obrácen na sestupné via, nazad Středního pilíře. Toto je ekvivalent viparita karani ,11) probraný v kapitolách čtyři a pět, ve spojení s Kaula kruhem. Jednoduše, Ohnivý had vystupuje ústředním kanálem Středního pilíře, shromažďujíc magické vědomí čaker, kterými prochází na vzestupu. Mystici udržují vědomí v brahmandrha, 12) ale magici je vedou dolů, naproti zemi. 13) To je formule Prométheova, jenž přináší oheň z nebe v narthex, čili duté rouře. 14) Tak také tantrický adept přináší dolů světlo k manifestaci v Maje, stínovém světě iluzorních obrazů.

   Jako tantrici, kteří odhalují magické síly v každé silové zóně, iluminované výstupem Ohnivého hada, tak magici přijímají božské formy, odpovídající každé sefiře, při jeho výstupu po jednotlivých úrovních Stromu života. Božské formy jsou obyčejně asociované se zvířecími hlavami božstev starověku. Na této stezce atavismů, nebo prehumánních sil, které zakouší a aktualizuje v astrálním světě, se v posedlém magikovi manifestují síly a energie dotyčných zvířaty. Adepti Kultu Černého hada studují tento proces, jako Mystere lycanthropique, což představuje jeden z points chaud (horkých bodů), spojených s tantrou a vúdú.  Mystere lycanthropique je také „Tajemství Rudého chrámu“ atlantské magie, ve své prvotní formě a její druhá forma je v L´Ataviqier, která byla, jak jméno naznačuje, spřízněná se Spareho formulí atavistického oživení.

  Tajná stezka, přes oblasti klifotu, na zadní straně Stromu sleduje klesající cestu a shoduje se s převzetím zvířecích forem, které korespondují s „bohy“ kabalistického systému. To je validní výklad pojmu stát se zvířetem a jeho vztah k prehumánním atavismům.

   Kult Černého hada je založen na tantře a vúdú. Pokud jde o tantru „ je to systém, který je založen na vybudování rozpoložení nebojácnosti v magikovi, nebo jogínovi. To by se mělo podílet na sexuálním základě…“ Jak ukazujeme v kapitole čtyři, je nebojácnost atributem bhairavas, kteří jí dosahují vstřebáváním magicky připraveného elixíru, který bisexualizuje lidské tělo, které je díky tomu samostatně schopno plození a je kompletní, jako nejvyšší božstvo. Tantra a vúdú, jak jsme již uvedli, jsou derivovány ze „staré atlantské magie Rudého chrámu“, s elementy praxe atlantského „Černého chrámu“. Praxe „Rudého chrámu“ zahrnuje invokaci Ohnivého hada, který je základem formule tantry, zatímco praxe „Černého chrámu“ odpovídá „les cultes des morte“, podobné formuli, jako je pozice smrti vyvinuté Austinem Osmanem Sparem, v Zos Kia Cultus,15) plus Mystere du Zombeeisme. 16)

Tyto dva points chauds, tedy sexuální magie (tantra) a rituály smrti (vúdú), jsou asimilovány Kultem Černého hada, Michaelem Bertiauxem, který se svými „ďábly a ďáblicemi“ objasňuje dnes Mystéria Chornzonova.

   Astrální lykantropie Kultu Černého hada zahrnuje nejen tajné stezky klifotu, ale i určitý stupeň astrální projekce, pojmenovaný Voltigeurs, díky jemuž jsou všechny stezky zadní strany Stromu překonány skokem. Tajná stezka Skokanů je vetkaná do vever Marassas, čili dvojčat. 17) „Tři sloupce“ 18) jsou zobrazeny v náčrtu s centrem (sloupcem), jako místem jednoty. V mém návrhu jsem křížil tyto tři sloupce s baton, magického Saturnu, nebo guéde Nibho tak, aby vytvářely vzor pro stezky voltigeurs, jakož i stezky pro tajné školy vúdú iniciace. 19)To nám dává „kompletní magický diagram“ vúdú iniciace:

   Magický řád, nebo hierarchie zadní strany Stromu, je pod záštitou Choronzona, Pána dolní stezky a strážce pylonu Daat. Číslo 333 (Choronzon) je také šakal, nebo liška (ShGL), hieroglyf Šejtána-Aiwaze, kterého Crowley invokoval, jako nejvyššího démona Thelemy (vůle). Daat znamená „znalost“ ve smyslu, ve kterém je tento termín používán v biblických alegoriích „pádu“, tyto „znalosti“, které otevírají mužské oči kreativní přirozenosti, solárně falické síly v něm, v tomto speciálním vztahu k ženě, která je vnější manifestací síly (śakti). Pylon Daat je dveřmi zadní strany Stromu a planetárně ji reprezentuje Uran, který je také vstupem k sexuální magii Seta, nebo Šejtána, jak je praktikována v jedenáctém stupni O. T. O. 20)

Použití zadních stezek Stromu a evokace Stínů, je plné nebezpečí, protože, jak již bylo uvedeno, klifotické děsy těchto stezek jsou mnohdy bezvýchodné, slepé uličky. Být uvězněn v jakékoliv z nich, znamená odevzdat své vědomí zhoubným vlivům, které magika dozajista srazí. Šílenství a smrt číhají na ty, kdo v nich zabloudí. Další pastí může být situace, když se síla řízená ve směru těchto stezek obrací nevyhnutelně na mága, jako bumerang, nabitá dodatečně silami zlých vlivů, které shromáždí během svého letu.

   Bez ohledu na nevyhnutelné a konstantní nebezpečí zjednodušení, těchto komplexních a okultních záležitosti, lze navrhnout, že zatímco obvyklé aspekty Strom života reprezentují magika, ve vztahu k jeho současné a budoucí síle, obrácený Strom znázorňuje prehumánní a extrahumánní  vlivy,které se dotýkají jeho vědomí, via pylonu Daat. Minimum těchto vlivů prosakuje, řekněme, na předek Stromu, ale když operatér projde bránou jedenácté silové zóny, automaticky invokuje Choronzona a je vystaven plnému útoku atavistických sil.

   Mystere Lycanthropique zahrnuje přijetí vlčí formy, (nebo jiného zvířecího predátora), na astrální pláni. Adepti Kultu Černého hada vysvětlují důvod této transformace, ve smyslu potřeby znovuzískání zasutých obsahů podvědomí, ztracených, nebo potlačených během lidské evoluce, ze zvířecí říše do lidského světa. Než klasifikovat tyto dva aspekty Stromu, jako „dobro“ a „zlo“, kultisté Černého hada přijímají postoje Nového aeonu a považují  sefirotické aspekty předku Stromu za „pozitivní“ a klifotické aspekty zadních stezek, jako „negativní“. Magik je tedy pouze ten, který se učí evokovat a kontrolovat oba tyto aspekty. Sefirotické vlivy jsou dále rozděleny na pozitivní a negativní síly, dříve známé jako „plameny světla“, a později, jako „plameny odrážející temnotu: Podobně, klifotické vlivy jsou známé, jako „stíny temnot“ a „stín odrážející světlo“. V případě klifotu se tedy dává přednost negativním duchu, protože klifot je sám negativní, ve vztahu k sefirám.

   Choronzon je možná zkomolená forma Chozzara, 21) temného boha atlantských čarodějů, kteří jsou typem extraterestriálních entit, majících své stíny za okrajem našeho universa. Pomocí důmyslných systémů, „esoterického inženýrství“, Bertiaux zkonstruoval magické přístroje, schopné přijímat impulsy z trans Neptunských oblastí prostoru. Také zprostředkovávají mysteriózní a bizarní hudbu. Dále používá lidské okultní přístroje, známé jako „fúrie“, což je více, či méně, ekvivalent Crowleyho Šarlatové ženy, které jsou na základě své příbuznosti s telluriánskými vibracemi, schopny prozkoumávat chtonické úrovně prelarválního vědomí. Takovými prostředky je Betriaux schopen aplikovat vědecké vzorce, pro reaktivaci primárních fází elementárního vědomí. To je reminiscence formule Austina Spareho, atavistické obnovy a je signifikantní, že Bertiaux nazývá Spareho členem vnitřního (tj. astrálního) koncilu jeho magického kultu. 22)

   Tak se tyto přístroje, mechanické i lidské, podílí na kalas, v jejich magické manifestaci, o čemž svědčí Bertiauxovy reference o jistých rumech a likérech, interpretovaných ve světle doktríny Kaula tantry, jež naznačují, že používá ophidiánské vibrace v jejich Lunární, Neptunské a dokonce i trans Plutonské formě. Pokud jde o tyto přístroje, poznamenává, že:

Tyto nejnovější vynálezy skutečně okultistům znovuobjevují něco tak starého, že předchází dokonce evoluci univerza, něčeho absolutně prvotního. Proto, nejpokročilejší akumulátor magické energie je ve skutečnosti něco, co bylo přivedeno k dokonalosti na planetě Venuši, dlouho před lidskou rasou, co se vynořilo ze stavu minerální říše.

   To připomíná Spareho vyhlášení magického zákona evoluce, jak ho vyjádřil v The Book of Pleasure.23)

Zákon evoluce je zpětným pohybem funkcí, řídících růst znalostí, tj. čím skvělejší jsou naše vědomosti, tím nižší v životním měřítku je funkce, která jim vládne.

   Jeden z „nejnovějších“ Bertiuaxových vynálezů je Zothyriometr. Jeho účelem je usměrnit astrální a éterická magnetická pole energie do přesných vektorů síly, které tvoří komplexní síť silových zón. Vytvořením průsečíků, nebo přechodů mezi dvěma poli, je vytvořen speciální vortex energie. Tento vortex může být použit k soustředění masivního proudu síly. Funguje spíše jako okultní roura, projektující magické síly do všech požadovaných dimenzí astrální pláně. Tento přístroj je sestrojen na základě systému marmas a sandhis, které tantrici zmapovali, v souvislosti se subtilní anatomií lidského těla. Jsou přetavené v komplikované jantras Bohyně a to zvláště Śrí jantry.

   Další stroj vynalezený Bertiauxem je Mandalum Instrumentum, který vytvořil k usnadnění práce ceremoniální magie, bez břemene fyzického nasazení, obyčejně asociovaného s jejím prováděním. Mandala tvoří a přenáší magické síly z jednoho bodu do druhého. Můžeme jí popsat jako abstraktní chrám, ve kterém jsou jednotliví přednostové Částmi stroje. Bertiaux vysvětluje, že se zde „ využívá vysoký ceremoniální magnetismus, který vychází z použití skupinových rituálů a zamýšlený účinek jejich práce má tutéž symetrickou strukturu, jako struktura lóže, nebo chrámu.“ Ten, kdo je obeznámen s hlavní lóžovými rituály Nu Isis Lodge, 24) v nichž každý přednosta reprezentuje planetární ohnisko zaměřené na vytvoření síly z transplutonské sféry Nu Isis, ocení, že jakékoliv zbytkové ztráty energie, ke kterým dochází a akumulují se během rituálu, mohou být absorbovány a recyklovány díky Mandalum Instrumentum.

   Kult Černého hada je nabíjen vúdú adepty a klasifikace jejich strojů spadá přirozeně do souladu s vúdú systémem iniciace. Tyto jsou čtyři v pořadí: Lave-tete, nebo iniciace Canzo, nebo Serviteour, Houngan, nebo kněz a konečně Baille-ge, nebo hierofant. Těmto stupňům jsou přiděleny různé typy magických přístrojů. Iniciačnímu stupni 25) jsou přiřazeny všechny fyzikální přístroje, tedy ty přístroje, které mají svou aktuální funkci na fyzické úrovni. Ke stupni Canzo jsou přiřazeny všechny astrální přístroje. 26) K Houngan jsou přiřazeny mentální přístroje, pracující se schopnostmi mysli, reprezentované vzduchem. Nejvyššímu stupni Hierophant, reprezentovaného ohněm, nebo Duchem, jsou připsány všechny intuitivní přístroje. Bertiaux poznamenává, že „čistě fyzická úroveň systému iniciace byla přijata nedávno americkými okultisty, kteří se specializují pouze na mistrovství přístrojů fyzické úrovně.“

   Tajné dokumenty, Monastery of the Seven Rays, zmiňují tajemné okultní instrumenty, které byly známy starým Číňanům, jako Kwaw-lůn. O těchto nástrojích je řečeno velmi málo, ale je známo, že jsou nějakým způsobem spojeny s Ohnivým hadem. Kwan-lůn je také známý, jako mirroir-fantastique. Je stvořen ze čtyř dimenzionální substance, která reflektuje a přenáší aktivní a pasivní proudy radioaktivní energie v astrálním světle. Proudy energie „prochází skrze kwan-lůn a nesou informaci dovnitř a zpět, ze čtyřdimenzionálního světa astrálního magnetismu.“

   S ohledem na skutečnost, že konečným Bertiauxovým cílem je absolutní kontrola všech magických systémů,mundáních a kosmických, není překvapením, že se již vytvořila rozvětvená síť okultních vlivů v rozsahu celého světa, se specifickými silovými zónami situovanými v Ekvádoru, Leogane (Haiti), Madridu, Chicagu a skrze přičlenění jeho Kultu Černého hada k O. T. O., také Londýně a New Yorku.

   Vnitřní nauka Kultu odhaluje sedm hlavních linií evoluce, dostupné lidským bytostem. Monastery of the Seven Rays 27) symbolizuje těchto sedm stupňů vývoje a přípravy vědomí, pro finální stav této evoluce na planetě.

   Ale jsou zde skryté, nebo okultní významy, ke kterým se vztahuje evoluční linie, odkazující k mutacím vědomí, které pak bude produkovat sedm odlišných typů bytí, během současného a následujícího aeonu. 28) Podle staré okultní tradice, sedm fází, nebo linií evoluce, původně řídila více než jedna ze sedmi  hvězd Ursa Major. 29) Jejich vyvrcholení v osmi, nebo výšce, bylo znázorněno narozením chlapce z Bohyně, Séta, jehož síly jsou manifestovány jeho druhým bratrem, Hórem, Pánem současného aeonu. Formule dvojčat je extrémě důležitá, jak již bylo uvedeno. 30)

   Starobylá genetrix Odudu 31) dává jméno typu, nebo základní vibraci slov, jako je Od, Ado, Aud, Vaudou, nebo Vúdú, ztělesňující tentýž magický proud. Kult Černého hada učí, že vúdú bylo starobylé náboženství Atlantidy a Lemurie a přežívá dodneška ve dvou okultních centrech v Leogane (Haiti) a ve Spojených Státech (Chicago). Učení Černého hada je vyvinuto z tajných nauk The Monastery of the Seven Rays. Tyto dvě centra reprezentují dvě formy vúdú. Primitivní forma soustředěná na Haiti a jemnější forma, známá jako Voudon Cabala, v Chicagu, Ilions. Sexuální magie je základem obou těchto center, ve kterých je Ohnivý had přirovnáván k sexuální radioaktivitě, nebo astrálnímu magnetismu. Ten je lokalizován v určitých tělesných centrech: základně páteři, dlaních a v samotných sexuálních centrech. 32) Toto schéma je založeno na starobylé Africké tradici, kam byly přeneseny zbytky Atlantské nauky. Atlantské čarodějnictví dosáhlo zbožnění v našem světovém systému, v periodě Egyptské a Mayské civilizace. Tato čtyři základní centra sexuální radioaktivity vyzařují nejkoncentrovanější vlny astrální energie, známé okultní vědě. Alchymisti Afro-vúdú tradice ji znali, jako radio-activitas sexualis mající čtyři referenční body v tělesných silových zónách.

   Tak jako v Crowleyho kultu Thelemy, reprezentované O. T. O., 33) se ódická energie uvolňuje formou masáže, nebo magické masturbace, která podle Bertiauxe „stabilizuje astrální pole osoby a činí její magnetické pole harmoničtější a klidnější“. To je samozřejmě důvod, proč je masturbace vyhledávaná při úzkosti, jako přirozená forma relaxace, která je instinktivně aplikovaná v každodenním životě:

Sexuální aktivita je nejvyšší formou terapie, protože sexuální radioaktivita je nejsilnějším astrálním magnetickým polem. 34)

  

  Tato forma terapie může mít více, než jen negativní, či uklidňující efekt, může být použita jako forma ochrany proti sexuálnímu vampyrismu, který je v dnešní době neobyčejně hojný, vzhledem k obecnému zhroucení starých norem lidského chování. Bertiaux, který měl velké zkušenosti v sociální práci a podobných oborech činností, je toho názoru, že:

Nyní, více než kdykoliv před tím, jsme vábeni sexuálními entitami z dimenzí historie, jejichž život závisí na absorpci sexuální radioaktivity.

   Část liturgie, Ecclesia Spiritualis Gnostica, kterou vytvořil, obsahuje magickou invokaci, která ochraňuje magika před sexuálním vampyrismem, během jeho magické práce. 35) Invokace je konstruována tak, že slova formují mantrickou konfiguraci nabitou vibracemi, které tvoří neprolomitelný štít, proti všem druhům útoku. Zeď světla obklopuje magika světelným nábojem solárně-falické síly, tažené ze Slunce našeho systému. Obyvatelé klifotu si nemohou přivlastnit sexuální fluida, ejakulovaná v okamžiku orgasmu a „v té době, kdy pozitivní a negativní magnetická centra jsou v plné konjunkci  36) a vysílají téměř metasexuální  a elektrickou radioaktivitu.“ Při jasnovidném pohledu se tato zeď jeví jako jiskřící štít světla. Crowleyho verze této praktiky předpokládá božskou formu Harpokrata: vejce bleděmodrého světla kropenatého zlatem, podobné čisté letní obloze, s prolétávajícími paprsky slunečního světla. Sexuální vampýři vidí tuto zářící světelnou zeď, jsou k ní neodbytně přitahováni a rozbíjejí se o ní, nebo,  jestliže to obzvláště nabita, jsou doslova sežehnuti elektrickým proudem při nárazu. Tento ochranný štít je tak dokonalý ve své nedobytnosti, že „ani Mistr přes ní neprojde.“ Tento štít trvá, pokud ho magik udržuje svou vůlí. V té době je v něm akumulovaná sexuální energie, „rozšiřuje se do vnějšího prostoru, tvoří oslepující záblesky astrálního světla, které mohou zničit škodlivé entity, číhající v okolí.“ Není-li záměrně rozpuštěn, vydrží astrální štít sedm až osm hodin, poté ztrácí svou účinnost a slábne, vyzařujíc při tomto procesu namodralé páry, jež jsou v této nově nabité formě někdy zaměňovány za sexuální radioaktivitu. Bertiaux poznamenává, že subtilní odstíny barev jsou charakterizovány v každé fázi sexuálních radioaktivních emanacích. Tyto odstíny se mění během svého vývoje na nejjasnější, oslepující světlo, přecházející do fialové.“

   Vzhledem ke své prchavé povaze je sexuální radioaktivitu velmi obtížné analyzovat, proto je nevhodnější jí zkoumat, když je přítomna v ochranné zdi světla. Rationale vúdú, které se týká především manipulace s ódickou energií v lidském těle, se proto nejprve zabývá sexuální radioaktivitou. Podle tantriků jsou lunární vibrace, emanující z ženy během catamenia, také vysoce radioaktivní a ačkoliv se kultisti Černého hada o tomto faktu nezmiňují, Bertiauxova posedlost mysteriózními „rumy“ a „elixíry“ vyvolává dojem, že Kult není bez nauky, týkající se této záležitosti. Zejména, když vezmeme v úvahu śaktis, nebo „ fúrie“, shromažďující se kolem něj v průběhu rituálu.

   Bertiaux upozorňuje na skutečnost, že:

Sexuální radioaktivita není zcela shodná se sexuálními fluidy, produkovanými mužem na vrcholu orgasmu. Sexuální fluida jsou magická v nerozvinutém smyslu 37) a musí být bombardována emanacemi rtuti a dusičnanu stříbrného, za přísně řízených podmínek před tím, než se magická síla může projevit.

   Zde máme myslím, náznak kalas a lunárních ophidiánských vibrací, které hrají tak důležitou úlohu, v Kaula kruhu tantriků.

1)      Narozen v Chicagu, Illions, 1935.

2)      Ten vystupuje v: Lá – Bas, románu J. K. Huysmanse, založeném na autorově zkušenosti s temnými oblastmi okultismu. Česky: Tam dole (Jota 1997)

3)      1890-1937

4)      The Magical Revival (1972) a Aleister Crowley and the Hidden God (1973)

5)      Tento termím pochází od Spareho.

6)      Erwin Schrodinger.

7)       Viz Strom života.

8)      Ve svém komentáři desátého Aetyru, Liber 418, Crowley napsal: Dokrína „pádu“ a „skloněného draka“, musí být studována pozorně. The Equinox, vol. I, nos. 2 a 3, obsahuje více informací a diagramy… Viz také Liber 777.

9)      Str. 172.

10)   Tj. aby se „uzemnilo“ magické vědomí.

11)   V tomto smyslu úpadek.

12)   Nejvyšší čakra, v oblasti lebečního švu.

13)   Malkut - Muladhára.

14)   Střední pilíř, páteř, nebo šušumná-nádí.

15)   The Magical Revival, kapitola 11.

16)    Mystéria zombiesmu také pochází z „Černého chrámu“ Atlantidy a také zde hraje roli božská forma zvířete-člověka, nebo ze zvířete, v tomto případě boží forma Carrefoura, či Carfaxe, boha smrti.

17)   Formule dvojčat je základní v primárních Afrických kultech. Ty měli pokračování v Egyptě, jako Set-Horus komplex. Znamení dvojčat (Gemini), má zvláštní význam v Novém Aeonu. V Cosmic Doctrine, str. 147, si Dion Fortune, všímá: „Mějte na paměti… znamení Blíženců, pro síly, signované znamením, ovlivněným Atlantidou a bude mít vliv na Zemi, později,v budoucím věku.

18)   Tři pilíře Stromu života.

19)   Michael Bertiaux. (Poznámka: Voudoon je slovo vytvořené Bertiauxem, k odlišení od tradiční formy.)

20)   Vysvětlení v Aleister Crowley and the Hidden God (kapitola 7), XI stupeň, nemusí nutně používat homosexuální formuli, naopak zahrnuje použití jóni v lunární fázi a „jiného oka“, ain, nebo jóni, která je známá iniciovanými ophidiánského proudu, jako „Sétovo oko“.

21)   Symbol tohoto temného božstva se podobá trojité vidlici Neptunově, což je jméno, kterým je Chozar znám profánním. Srovnej chaldejské písmeno šin, které je trojitým plamenem, přiřazeným Setovi, nebo Šajtánovi. Slovo „Chozar“ znamená „prase“. Toto zvíře bylo přijato Typhónskými, jako symbol Séta. V tantrických kultech Vaman Marg bylo prase vybráno jako skrytý symbol, protože je to jediné známé zvíře, které pojídá lidské exkrementy. Viz. Aleister Crowley and the Hidden God,kapitola 6.

22)   Další odtělený lidský duch, kterého si Bertiaux nárokuje, je Abbé Boullan (1824-93), francouzský okultista, jehož jméno a život, by pravděpodobně zůstaly neznámé, nebýt J.K.Huysmanse, který využil Boullana jako předlohu pro „dr. Johannese“, v jeho románu Lá Bas. Podle The Encyclopaedia of the Unexplained (Ed. Richard Cavendish, London, 1974) „Boullan věřil, že spása spočívá v sexuálním styku s archanděly a jinými celestiálními bytostmi.“

23)   Soukromě publikováno Sparem v r. 1913. Dotisk v r. 1975, s předmluvou autora. (93 Publishing, Montréal).

24)   Nu Isis Lodge( veřejně známá jako New Isis Lodge ),byla pobočkou O.T.O. , založena Kennethem Grantem v r. 1955 pro účely popsané v Aleister Crowley and the Hidden God, kapitola 10. Lóže byla činná, přesně sedm let, po kterých byl její smysl naplněn.

25)   Vládne elementu země.

26)   Canzo operuje na vodní, či fluidní pláni snu.

27)   To je vnější řád, jemuž je Černý had vnitřním kultem.

28)   Tj. Ma-Ion, který Frater Achad vyhlásil. Viz. kapitolu 8.

29)   Viz. kapitolu 3. Ursa Major, reprezentuje Bohyni Sedmi hvězd.

30)   Str. 171.

31)   Viz. Kapitola 2.

32)   Viz. Kapitola 1, diagram.

33)   Speciálně v VIII stupni.

34)   Michael Bertiaux.

35)   Magici Stezky levé ruky, kteří obvykle používají Ophidiánský proud v jeho sexuální manifestaci, jsou více náchylní k atakům z klifotu, než magici, kteří používající méně přímé, ale obtížnější nástroje ceremoniální magie.

36)   Tj. spojení muže a ženy, vytvářející dvojité spojení svých příslušných silových zón.

37)   Tj. v její potenciální fázi. Proto je tato síla atributovaná magickou praktikou, známou jako karezza. Viz.Aleister Crowley and the Hidden God, str. 212.

Kult Černého hada (La Couleuvre Noire) - II

Kult Černého hada (La Couleuvre Noire) - II

Michael Bertiaux se zmiňuje o „starém atlantském učení, které tvrdí, že v okamžiku orgasmu září pohlavní orgány, jako magické zrcadlo.“ Domnívá se, že: „ je to způsobeno radioaktivitou, protože záře i radioaktivita jsou obě formy astrálního světla.“

   Sexuální radioaktivita závisí a může být produkována pouze vůlí, rozzářit sexuální energie v astrálních dimenzích. Koitus prováděný neiniciovanými proto generuje pouze minimální množství radioaktivní energie a rychle se rozptyluje vlivem roztěkanosti, nebo chaotických myšlenek a neukázněné imaginace.

   Ve všech formách magie je imaginace, nebo schopnost tvorby obrazů, nejdůležitějším faktorem. Plně rozvinutá představivost je schopna prodloužit a oživit imaginaci, která se stává tvůrčí, až po období intenzivního magického výcviku. 1) V Crowleyho formuli „erotokomatózní lucidity“, 2) Spareho „vizualizace pocitů“, Fortuneové síly „pravdivého snění“, Daliho formuli posednutí „paranoidně kritickou aktivitou“, v mém vlastním systému snové kontroly, i zde, v Bertiauxově „esoterickém inženýrství”, imaginace, posílená sexuálními energiemi, začíná fungovat na astrálních úrovních. Je to, jako když magik sní, zatímco je vzhůru, on ale ve snaze tohoto dosáhnout, musí nejenom fungovat v obou světech naráz, ale i mezi těmito světy, přivádějíc subtilní energie astrální roviny do hustší atmosféry světského vědomí, kde obraz snu koaguluje a materializuje se ve fyzickém prostředí operatéra. Radioaktivní energie osvobozené mágem, používajícím hadí sílu, jsou natolik potentní, že pokud fungují v plné šíři svých magických možností, jen málo lidí je schopno snášet mágovu fyzickou přítomnost. Crowleyho aura například, vysoce nabitá tímto způsobem, probouzela u jistých osob nevysvětlitelnou hrůzu. Mac Gregor Mathers popsal svá setkání s Vysokými adepty termíny, naznačujícími podobné stavy a je dobře známo, že Eliphas Lévi vzbuzoval u spiritistického media D.D. Home paniku. Bertiaux zmiňuje průchod, vedoucí ze sféry radioaktivní energie vně, skrze čtvrtou dimenzi. Během mágovy nepřítomnosti zůstává jeho radioaktivní pole plovoucí nad místem posvěceném jeho magickou prací až do té doby, kdy je uvolněno provedením „kouzla”. Poté je projektováno do „vyššího prostoru”, kde funguje jako nosič, či depozitář mágovy energie, zásobárna, ze které si může brát ke své práci v jiných dimenzích. Tyto sféry jsou často viděny duševně citlivými osobami a jsou interpretovány jako UFO či létající talíře, zatímco ve skutečnosti to jsou rezervní zásobárny „sexuální radioaktivity”. Sexuální zasvěcení, podle systému kultu Černého hada, spočívá v zasvěcení samotným Veleknězem. Ten je napojen na skryté principy, či zákony universa, prostřednictvím senzuálního spojení, s dvanácti zodiakálními vlivy v jejich lidských inkarnacích. Různé typy žen jsou vybírány podle své příbuznosti k jednomu z těchto vlivů. Vysoké kněžky, či „diablery”, jak jsou nazývány v kultu, jsou psychosexuálními inkarnacemi vlivů, reprezentovaných zodiakálními znameními. Pro práce specificky magické jsou vybírány ženy v zemských a vodních znameních, protože v těchto znameních jsou „síly a moci bohaté a husté, jako těžké sirupy, med, či sirupy des-bon-bons a magie či čarodějnictví je hmatatelnější a jasnější elementárnímu vnímání.” Ženy ,ztělesňující kterékoli ze šesti znamení, jsou Kultem rovněž přijímány, i když typy zemské a vodní jsou žádanější také, jako typy vzdušné a ohnivé, modifikované elementární zemí a vodou. Ale směs země a vody způsobuje hutnější proud. Z tohoto důvodu je zřejmé, že Kult si vybírá své kněžky dle vzoru astrosofického.  V dávných dobách byla sexuální magie založena na absolutní znalosti astosofie, tj. magického využití zodiaku. V Crowleyho kultu Thelema byla například Šarlatová žena přiřazena Kozorohu, znamení tellurických elementárních sil, nebo Štíru, nosiči sil uranských.  I když muž může být veleknězem v nejednom chrámu či sabatu Vúdú, velekněžka nemá, než jeden chrám, jež je, její mandalou, vyjadřující manifestované energie, jejích magických sil. Kult Černého hada rozvíjí v ženách kali-kalas, aby byly schopny realizovat svou Pravou vůli, jako velekněžky „hlubokých a temných sil, nekonečného prostoru”. Tyto doktríny Kultu jsou také aplikovatelné ve světských sexuálních vztazích.

Pokud je nějaké spojení mezi lidskými bytostmi, mělo by být prostřednictvím Luny, přítomné ve vodních znameních, což je nejlepší základna pro sexuální vztahy. Nechť všichni milenci hledají nejprve své lunární partnery a láska pak vytryskne z tohoto spojení.

   Ale takové astrologické úvahy nejsou založeny na fyzických silových zónách a jejich vlivech:

Nebudeme předstírat, že vyučujeme astrologii, která se dělí na různé školy, různých metod a protinázorů. My se zabýváme esoterními vlivy magie a metafyziky, které jsou asociovány se symboly zodiaku, a proto popíráme jakékoliv platné, objektivní možnosti astrologických metod a tvrdíme, že vlivy hvězd neexistují, 11) ve skutečnosti jsou zde pouze vlivy symbolů vědomí, ve sférách vnitřní a vnější zkušenosti, které řídí a spojují se s různými energiemi a strukturami povědomí, ve smysluplných a magických schématech. To je vše, co je pro nás důležité.

   A znovu:

Je přece pravdou, že pokud se člověk rodí v určitý den, je automaticky přiřazen ke znamení konvenční astrologie. Spíše je ale znamení, nebo symbol každé osoby, zcela podmíněno pouze esoterními faktory. Neexistuje žádná fyzikální astrologická metoda, která má platnost pro každou osobu, natož celou lidskou rasu. 12)

   Crowley měl podobné výhrady, jak je zřejmé ze záznamu, v jeho Magical Record z 21. listopadu 1914:

Jestliže je něco pravdy na astrologii, zajisté by moment zrození elixíru měl určit jeho dráhu. Dovolte mi tedy, abych sestavil charakter pro logos, či semeno, v momentu jeho stvoření z elementů, ze kterých se skládá.

   Iniciovaní Kultu Černého hada používají speciální symboly, jako odrazový můstek k aethyrům, nebo extraterestriálním dimenzím. Jsou známy, jako „symboly osvobození“ a mají formu čtyřdimenzionální kostky. (viz. obr.) Mentální koncentrace na tento symbol vyvolává hlubokou autohypnózu, která uvolňuje astrální tělo a umožňuje projít skrze určitou část kostky do jiných dimenzí. Je zajímavé si povšimnout, že někteří surrealisté narazili na tuto metodu astralizace ve dvacátých letech minulého století a dříve, jako v případě Austina Osmana Spareho. Tato zkušenost je přenosná. Mnozí z těch, kteří při pohledu na obrázek, nebo poslechu hudebního kusu mají společné pocity „jinakosti“, vkládaného do díla umělcem, který ho stvořil.

   Neobvyklá juxtapozice barev, mysteriózní shluk stínů, zvláštní perspektiva, jak je přináší Chirico nebo Devaux, mají sílu vtáhnout mysl do abysu aeónů a nočních můr. Podivné přízraky Maxe Ernsta, Dalinianovy dlažby, děsí prodlouženými stíny soumraku, Bertiauxovy čtyř dimenzionální kostky a astrální portréty „Hlubokých“ z propastí prostoru, všechny jsou schopny uvolnit mysl z jejích mundáních limitů a umožňují tak plný rozkvět obsedantního ideálu. Všechny mantry magie a čarodějná zaříkání jsou intonovány a nasazovány, se záměrem oprostit mysl z otroctví fyzického těla.

 

   Bod vstupu do neznámých říší se liší s každým individuem, které vytváří symbol osvobození svým vlastním postojem, ale jakmile je tento bod objeven, subtilní tělo proklouzne dveřmi s udivující lehkostí. Ocitne se náhle ve zcela novém světě, který je ale podivně povědomý a pouze po opakovaných vstupech a průzkumech je v těchto nových podmínkách dosaženo mistrovství. Meditace, napájená sexuální magií, generuje hnací energii, která vrhá Adepta hluboko do vnitřního prostoru.

   To je bezprostorový a bezčasý moment projekce, skrze bod vstupu tak, že Adept „zní hlubinou a vytváří posvátné seřazení“.13) V tomto nepopsatelném momentu slaví zrození Pravé imaginace a protiklady indikují sílu, (śakti) v jádru tvůrčího okultismu, o čemž svědčí například Lévi, Blavatská, Crowley, Spare, Bertiaux, atd.  Tento konstantní úkol pravé magické imaginace rozvíjí nové schopnosti chápání v kosmickém rámci. Hlavní náplní umění a tudíž magie je formulovat a navrhovat, zatímco mysl obývá tyto neznámé dimenze. To je pravá mystique génia a je jedním z cílů Kultu Černého hada vyvolat tohoto génia vůlí. Michael Bertiaux se narodil 21. ledna 1935 se Sluncem v Kozorohu a Měsícem ve znamení Brouka. Slunce i Měsíc byly v magické konjunkci. Jeho ascendent, Lev, korunoval triádu zvířecích znamení, což pravděpodobně vysvětluje jeho afinitu se zvířecím světem a s formulí atavistického oživení, z kterého Spare učinil střed svého systému.

   Spareho formule je rozvinutá Bertiauxem, ve zvědném stupni lycanthropia, která představuje jeden ze čtyř stupňů, Couleuvre Noire. Nachází vyjádření také v Lovecraftovském 14) covenu, který je veden kněžkou Kultu Černého hada. Coven je strukturován na základě zákona sexuální polarity. Ženský princip je reprezentován mořskou bestií, mořskou kozou, jehož astrologue je Kozoroh. V Lovecraftově mýtu Cthulhu je reprezentován zasněným městem Innsmouth.15) Kněžka (Slunce v Kozorohu, Měsíc ve Štíru) ztělesňuje typ mořské śakti, nebo fluidního elixíru, následně znázorňována Atlantskými božstvy, jimž předsedá Dagon. Je spojena s mužským principem, jako koza (mořská bestie) a „zvířaty porostlými bujnou srstí“, která obývají hlubiny. Mužský princip je srovnáván s Dunwichským krajem 16) Lovecraftovy tradice, temným krajem, jehož zvrhlé obyvatele vyvrhl ze svého středu nejodpornější a nejohavnější atavismus. Tento magický proud je koncentrován v Shub-Niggurath,17) která v Bertiauxově covenu reprezentuje mužskou energii, v její slepé a bestiální formě, „tisíce mladých“ jsou śaktis, či feminní  vehikula této manifestace. Bertiaux, jako velekněz, řídí lykantropický obřad, zavřením kruhu, okna, nebo jeskyně, skrze které Velestaří získávají přístup. To znamená, že impregnuje kněžku semenem mořské bestie a tak s ní vytváří teratoma, která manifestují atavismy, latentní v temnotě. 18)

  Coven pochází z Vúdú v tom smyslu, že využívá rituály stezky levé ruky, kombinované s metafyzikou mýtu Ctulhu. Tato konkrétní vrstva proudu Vúdú generuje magickou sílu, oživením šestnácti genitálních center, silových zón promítnutých do hmoty, šestnácti metafyzickými čakrami mozečku. Tyto, odraženy, nebo zdvojnásobeny, představují třicet dva silových zón 19) Erzulie-Friedy, která je vúdú ekvivalentem Kálí. Těchto třicet dva center produkuje jisté párování síly, 20) na kterém spočívá divinační síla Ophidiánského tarotu. 21) Určité vitální silové zóny, známé jako points-chauds (horké body), promítají śaktis, nebo energie reprezentované kartami.  Tento tarot shrnuje v obrazové symbolice kompletní mechanismy Bertiauxova esoterního inženýrství, jak je uvedeno v lykantropickém, Lovecraftovském covenu, Kultu Černého hada. Magický proud, který vykvetl ve fantastickém umění Michaela Bertiauxe, započal v Lovecraftových dnech a k podivným dílům Clarka Astona Smitha, 22) či Austina Spareho, přispěl také génius tohoto proudu. Lovecraftovský coven je předpokládaný v sedmi paprscích, The Monastery of the Seven Rays. Toto je oblast ceremoniální magie a tyto formy časoprostoru jsou koridorem mezi Yuggothem (Pluto) a nejzazšími, trans Neptunskými planetami, reprezentovanými na Stromě života Keterem, respektive Chokmou.

   V roce 1973 Bertiaux vztyčil ve své soukromé rezidenci „Trans-Yuggotskou transmisní stanici“, umožňující mu získat další materiál pro budoucí práci na planetách a ustavit kontakt s „adepty z prostoru, zothyrii, genii a vúdú Bön Pa duchy“, ze kterého obdržel komunikaci obsaženou v jeho řádových dokumentech. Tvrdí, že byl poučen o způsobech výměny s těmito entitami, Docteur Jean-Mainem, jeho „mistrem a initiateur“. 23)

  Podle Augusta Derletha, který pokračoval v literární tradici Lovecraftova mýtu Cthulhu, obsahují jisté části Wisconsinu, 24) specifické silové zóny Cthulhu,z nichž nejpotentnější leží poblíž pouštního jezera. Malé skupinky, Bertiauxem iniciovaných, často navštěvují tuto oblast, se záměrem evokovat Hluboké, jejichž bod vstupu na zem leží v samotném jezeře. Rituál je prováděn, když je Slunce v jednom z vodních znamení zodiaku: Raku, Štíru nebo Rybách. Tato znamení magiky ladí na evokovaná stvoření, Rak a Štír jsou pro tento typ práce nejlepší, a jestliže je Jupiter, Luna a Pluto, rovněž v těchto znameních, jsou výsledky obvykle velkolepé, neboť bytostem předkládají téměř hmatatelnou látku.

   Tato praxe začíná určitým živlovým vyvoláváním a magické obrazy 25) jsou vysvěceny specifickými kalami mořské kněžky. Nejmocnější z těchto volání je kreolsko-francouzské, složené speciálně pro použití v Kultu Hlubokých. Žádný hudební instrument nedoprovází zpěv, který je sám o sobě dost silný k vyvolání požadovaných sil.

   Kultu Hlubokých prospívá atmosféra vlhka a chladu, přesném opaku ohně a horka, generovaných při iniciačních ceremoniích, lykantropických rituálů, takže evokuje obyvatele jezera. Účastníci se v té době skutečně noří do ledově studené vody, a v tomto elementu se přenáší sexuálně magická energie mezi kněžími a kněžkami. Postup je stejný, jako v cikánské magii, zde se ale kombinuje s vúdú praktikami, ve kterých je studená voda používána k přenosu vnější ženské pozitivity, nebo magnetismu. Pozitivní manifestace ženských efluvií slouží k evokaci pozitivních manifestací v muži. Dion Fortune, odhalila principy tohoto žensko-mužského dynamismu v některých svých povídkách. 26)

    Bertiauxův rozsáhlý výzkum v mechanice sexuální magie, mu umožnil formulovat zejména brilantní diagnózy jistých typů sexuálních inverzí, na základě detailního studia čaker, v genitálním regionu:

Mnoho studentů okultismu si myslí, že homosexualita je důsledkem ženské duše v mužském těle a naopak. Nezdá se, že by to byla pravda, pokud platí ten mechanismus, že duše se sexuální dispozicí byla inkarnována do těla se sexuální dispozicí, která je opačná, než je dispozice duše, protože duše po smrti sexualitu odhazuje. Avšak okultní rozvoj magnetických center čaker ukazuje některé možnosti sexuální nerovnováhy. Například, pokud by byly jisté čakry osobnosti více rozvinuté než jiné, nebo, rozvinuté v sexuálním vystupování, pak by například Jesod I 27) byl silnější, než Jesod II 28) a u muže by mohl vést k chování pasivního sodomity. Jestliže by byla čakra Keter II,(hrdlo) sexuálně hyperaktivní, pak by orální forma styku byla vykonána toto osobou jen pasivně. V obou případech je pasivní homosexualita výsledkem, protože centrum Raka, 29) nebo falická čakra sexuálního partnera, musí být vložena do Jesodu I, nebo Keteru II. Tak je osoba, stále za předpokladu, že je v podstatě mužem, v sexuálním chování ženou, mající dvě vagíny, Jesod I a Keter II.

   V sexuální analýze ženy je vagína pod vládou Měsíce ve Štíru, zatímco v muži je tato vláda atributovaná základnou páteře. Slunce v Raku ovládá falus a Slunce v Raku ovládá základnu páteře v ženě. Tedy, tato sexuální diference mezi mužem a ženou okultně, je přiřazená vládě Jesodu I a II. Jinak by dokonalá magnetická přitažlivost mezi pohlavími nebyla možná, pokud je fyzické tělo nástrojem okultních energií. 30)

  Muladhára, neboli základní centrum v muži, je vstupem do astrálního světa, oblasti obývané spirituálními entitami, skořápkami smrti a kreaturami klifotu. Adepti Černého hada někdy používají starobylou tibetskou techniku, pro probuzení spící kundalini. Na základnu páteře aplikují elektromagnetický prut, galvanizující erotické zóny a současně zabraňující uvolnění ohně dolů a jeho rozptýlení ve vzplanutí sebedestruktivní smyslnosti. Sexuální síla této čakry přímo souvisí s astrálním světem, skrz čtyři základní lunární fáze. 31)Nov reprezentuje nejvitálnější aspekt lunárního proudu, jeho energie je ještě panenská, neprobuzená, je to vitalita potencionální, latentní, neprobuzená. Tato fáze souvisí se třemi vodními znameními, Štírem, Rybami a Rakem, okultními, mystickými a kreativními znameními. První čtvrť Měsíce reprezentuje povýšení a ustálení síly, vystupující z panenského, nebo potencionálního stavu. Tato fáze je reprezentována zemskými znameními, Býkem, Pannou a Kozorohem. Býk je astroglyf brutální síly a jeho korespondující magnetismus je velmi smyslného druhu. Je to znamení ryzí sexuální vášně a chtíče a toto znamení Crowley přiřadil Hierofantu, ve svém tarotu. 32) Sexuální magnetismus Panny je naproti tomu čistě lidského způsobu a jako technická formule, s odkazem ke genitální čakře, reprezentuje uplatnění kontroly semenného průtoku. Tato formule je tedy karezza: orgasmus je potlačen, nebo oddálen, za účelem vybudování velkého elektrického napětí. Ve fázi Kozoroha, první lunární fázi, je surový sexuální magnetismus transformován v aktuální magickou sílu, skrze rituální proces iniciace. Jako Býk v muži, býk-Therion,Šelma-tak je Kozoroh glyfem Šarlatové ženy, s nímž její uctívači spočívají, v „rouhavé blaženosti.“33)

   Tyto tři fáze lunárního proudu, ztělesňující kolektivní astrální magnetismus, může být použit pro: (a) atavistickou obnovu, (b) povýšení okultní energie via karezza a (c) spirituální transformaci, skrze sexuální spojení s extraterestriálními entitami, bohy, „ daemony“, nebo „duchy“, což je důvod, proč „velké mystické školy učí, že bůh zrozený z panny má božského otce. To znamená, že čistá žena se vyvaruje smyslnosti Býka a uchyluje se do chrámu Kozoroha, kde vznikla koncepce spasitele světa. 34)

   Plný Měsíc souvisí se třemi ohnivými znameními: Střelcem, Beranem a Lvem. To je třetí lunární čtvrť a souvisí primárně s fenoménem plnosti v alchymickém smyslu, ve kterém Střelec reprezentuje jak déšť, tak duhu. 35) Poslední měsíční čtvrť je pod vládou vzdušných znamení Vah, Vodnáře a Blíženců. Jejich analogie v lidském organismu poskytují klíč lidského návratu k bohům. Váhy reprezentují naplněnou ženu, 36) Vodnář je Hvězda 37), plod ženy, přicházející na zemi, osvobodit lidstvo, Blíženci reprezentují dvojčecí  přirozenost této Hvězdy, pod mytickou glyfou Set-Horus, negativním a pozitivním polem, 38) které obklopuje tuto Hvězdu.

   Zatímco skrze Raka, v první lunární fázi, člověk aspiruje k dosahování božství, skrze poslední čtvrť, pod znamením vzduchu, nebo prostoru, bohové sestupují k lidem a spojují se s nimi v poslední měsíční čtvrti.

   Bertioux vysledoval pojítka mezi vúdú loa a tibetskými tulkus 39) Bön Pas a Ňingma Pas, černými sektami lamaismu. Srovnává Gelugpas s Arada vúdú loa a Karma Pas, s Petro systémem, který oslavuje Erzulie Rouge et Noire, která je identické se Šarlatovou ženou a tantrickou bohyní Kalika.

   Magical Revival obsahuje Crowleyho portrét extraterestriální inteligence jménem Lam.  Při práci s proudem Bön pa v šedesátých letech, Bertioux kontaktoval tuto entitu. V privátní komunikaci, datovanou na 26. Srpna 1973, napsal:

Je to bezpochyby tatáž bytost, která pracovala s Lucien Francois Jean Mainem.40) ….když tento organizoval práci Couleuvre Noire v roce 1920. To bylo tehdy, když teorie points-chauds 41) převzala velmi silné tantrické a orientální šamanistické formy a termín Les Siddhis byl použit k reprezentaci vývojových stádií  point-chauds, jako je lykantropie,atd. Tato bytost LAM, 42)má mít zajímavý magický systém, který si přeje, abychom využívali a je mým záměrem věnovat mnoho času na jeho presentaci  určitým způsobem.

   Bertioux tedy zkoumá totožnosti praxe, mezi tibetskými mysterii šamanistické tantry a haitským vúdú.

   Jak již bylo uvedeno, v srpnu 1973 The Monastery of the Seven Rays a jeho vnitřní kult- La Couleure Noire-oficiálně akceptoval zákon Thelemy, tedy její uvedení do souladu s proudem 93, jak dokládá Crowley a O.T.O.

   V článku nazvaném Aleister Crowley and the Haitian Gnostics ,43)který Bertioux napsal pod pseudonymem Frater Joseph konstatuje, že „cíl byl srovnatelný s  O.T.O. Karla Kellnera a Theodora Reusse. Myslím tím Řád a rity, stvořené Toussaintem-Louverturem, který čerpal z francouzského kabalismu, iluminismu a Dahomejského Afrického proudu….“

   Bertiaux dále tvrdí, že mysteria Vúdú „jsou blízké VIII a IX stupni O.T.O…. mysteries de la solitude a marriage mystique“ a ukazuje, jak Crowley srovnal XI stupeň s jistými vysokými esoterickými mysterii vúdú a u obou prokázal vývoj, či evoluci teorií sexuální magie a tak zde existují tajné stupně dosažení, nepředpokládané zakladateli těchto okultních hnutí.

   V Aleister Crowley and the Hidden God 44) jsem analyzoval XI stupeň, a to jak ve vztahu ke Crowleyho interpretaci (kterou jsem zde zpochybnil), tak jeho esoterickém významu, jak vyplívá ze srovnání těchto mysterií, s různými starověkými tradicemi. Bod zde hledaný, je jak ve vúdú, tak tantře podobný, což znamená, že Africké a Orientální arkanické školy akceptují a dále rozvíjejí sexuální praxi, reprezentovanou Crowleyho O.T.O., ne méně než O.T.O.A., založenou Lucienem-Francois Jean- Mainem v letech 1921-2, na linii O.T.O. se začlenění elementů haitského vúdú, čerpané z Kultu Černého hada.

   Kromě podobnosti, pokud ne skutečné identity, sexomagická praxe, prováděná v O.T.O. a O.T.O.A., Monastery of the Seven Rays a Kult Černého hada, dává v nauce jasně najevo, že je v esenciální shodě s „politickým programem Vnějších“, sumarizovaný Crowleyem v Liber Oz vel LLXXVII.45)Bertiaux říká následně v Monastery´s kurzu pro druhý rok:

   Tato nová jóga, či bezprostřední přítomnost kůže na kůži, těl tajících do jednoho úžasného svalového orgánu, olejů, potů a tělesných šťáv, dosahuje tohoto fyzična velmi přirozeně, tvářením zcela bez zábran, géniem kosmického umění – ano, tato nová jóga, této nové žijící matérie, ano, tato nová forma vytvářející fyzickou identitu, ano, tato vulgarizace nejvnitřnějších nauk The Brotherhood of the Monastery of the Seven Rays, ano, toto bude sloužit záchraně lidstva od těch, kteří se snaží zakázat a zabránit, potlačit a stíhat, ve slově „šat“, základního pohonu tvůrčího génia, který člověk sdílí se zvířaty, která nikdy neztratila svou sílu tvořit, protože jejich těla nebyla nikdy utlačena nepřirozeností oděvů a zvyků.

   Nová svoboda moderní mládeže je založena na jejím nevědomém vnímání základních pravd, za universem. Nemělo by docházet k zákazům, které slouží pouze k omezení kreativního myšlení. Mohli bychom si myslet, že prostřednictvím praxe omezování by byl kreativní génius osvobozen, protože energie obyčejně vynaložená na sexuální aktivitu, může být použita k tvůrčím účelům v umění, nebo literatuře. Dnes víme, že je to předpoklad chybný, protože tvorba těch, kteří byli nejvíce sexuálně aktivní, byla největší, z děl géniů: Michelangelo, Renoir, Moreau, Redon, Huysmans, des Goncourts, Baudelaire, Proust atd. Proto starší názor o represi podstaty, jako preludia ke géniovi, je a vždy byl nesprávný, jestliže ne skutečně nebezpečný.

   The monastery of the Seven Rays proto odmítá starou puritánskou etiku, která byla tak široce vyučována a která je stále vyučována okultními myšlenkovými školami.

1)      Viz. The Demčong Tantra (Šríčakrasambharantra, vol. VII Sir John Woodroffe´s Tantrik Text series, Calcutta, 1919), jako obzvláště dobrý příklad.

2)      Formule založená na experimentech Idy Nellidoffové  IX stupně O.T.O. a zahrnuté do Crowleyho „tajných“ instrukcí pro členy Svrchované svatyně Řádu.

3)      –

4)      –

5)      –

6)      –

7)      –

8)      –

9)      –

10)   –

11)   Kurzíva, autor.

12)   Kurzíva, autor.

13)   Austin Spare v The Zoetic Grimoire of Zos, až dosud nevydané.

14)   „Lovecraftovský Coven“ je inspirován dílem Howarda Phillipa Lovecrafta (1890 – 1937) v Nové Anglii, spisovatel, jehož hororové povídky se řadí po bok, jestliže je dokonce nepřevyšují, Poa, Machena, Blackwooda a dalších. Hlavní téma Lovecraftovy práce bylo znepokojení z Prastarých bohů, kteří kdysi vládli zemi a před dlouhými aeony byli vyhnáni do odlehlých oblastí prostoru a kteří, jako v některých jeho příbězích, navázali kontakt s lidskými bytostmi, které prosazovaly jejich cíle. Viz. zvláště, The Whisperer in Darkness in The Haunter of the Dark and other Tales of Horror, London, 1950.

15)   Viz. The Shadow over Insmouth, H.P.Lovecraft.

16)   Podle Lovecrafta, Dunwich jeho příběhů, je „ neurčitou ozvěnou dekadentního Massachusettského venkova, kolem Springfieldu, zvláště  Wlibraham, Monson a Hempden.“

17)   „Koza s tisíci mladými“ v Lovecraftových mýtech, feminní božství.

18)   Tj. podvědomí.

19)   S jejich příslušnými kalas.

20)   Šestnáct pozitivních a šestnáct negativních karet.

21)   Michael Bertioux, v lóžových dokumentech Kultu.

22)   Clark Ashton Smith (1893 – 1961), kalifornský umělec, který byl jedním z hlavních vizuálních interpretů Lovecraftova mýtu. (Viz. The Fantastic Art of Clark Ashton Smith, Dennise Rickarda, Maryland, U. S. A., 1973.) Lovecraftovský Coven tvrdí, že Smith nyní pracuje s Les Ophites, sektou Kultu Černého hada, „odtamtud“. Srov. poznámku o Austinu Sparem, v tomto kontextu, str. 192.

23)   Jinými slovy, jeho Svatý anděl strážce. Viz. str. 192, pozn. 40.

24)   Oblast, ve kterém Derleth založil nakladatelství, ve kterém vydával Lovecraftova díla a ta která přispívala k mýtu Cthulhu, jak literární, tak jiná.

25)   Tedy Bertiauxovy malby a sochy mořských monster, želvy, amphibia a batrachia.

26)   Viz. hlavně, Moon Magic, vydanou posmrtně, London, 1956.

27)   Základna páteře, muladhára čakra.

28)   Genitálie, svadhišthána čakra.

29)   Tj. Jesod.

30)   Bertiaux: Lóžové dokumenty.

31)   Nový měsíc: první čtvrť, plný Měsíc a poslední čtvrť Měsíce.

32)   Kniha Thovtova, Atu V.

33)   Crowleyho Magie, str. 418.

34)   Bertiaux: Lóžové dokumenty.

35)   Zasvěcené vysvětlení symboliky duhy, viz. Aleister Crowley and the Hidden God, kapitola 7.

36)   Kniha Thovtova, Atu VIII.

37)   Kniha Thovtova, Atu XVII.

38)   Hadi Ob a Od, viz. obr. 3, str. 26.

39)   Tibetský ekvivalent, hinduistického konceptu Avatara.

40)   Lucien-Francois Jean-Maine, narozen 1869. Haitský Adept, který se setkal s Papusem (Dr. Gerard Encausse) v Paříži. Jean-Maine se vrátil na Haiti v roce 1921 a v následujícím roce, založil magický řád, známý jako La Couleuvre Noire. Roku 1921 Jean-Maine také založil haitské Ordo Templi Orienti Antiqua (O.T.O.A.), které se nepochybně objevilo díky jeho kontaktům s Papusem, který byl Velmistrem Kellnerova O.T.O. ve Francii. Jean-Maine zemřel v Madridu, roku 1960.

41)   Viz. str. 188.

42)   V poslední době, určití Adepti O.T.O. v New Yorku, vedení soror Tanith, kontaktovali tuto entitu. Viz. The Magical Revival, str. 84, kde je obr. LAM od Crowleyho.

43)   The Occult Digest, vol. 3, No. I., Chicago, 1973.

44)   Kapitola 7.

45)   The Magical Revival, Plate 2.